庚申辛已对庚戌辛亥，白蜡钗钏，乾巽异方，形色各尽也；

  壬子癸酉对壬午癸未，桑柘杨柳，一曲一柔，形质多别也；

  庚寅辛卯对庚申辛酉，松柏石榴，一坚一辛，性味迥异也；

  戊辰己巳对戊戌己亥，大林平地，一盛一衰，巽乾殊方也；

  戊子己丑对戊午己未，霹雳天上，雷霆挥鞭，日明同照也；

  丙寅丁卯对丙申丁酉，炉中山下，火盛木焚，金旺火灭也；

  甲辰乙巳对甲戌乙亥，覆灯山头，含光畏风，投光止艮也；

  庚子辛丑对庚午辛未，壁上路旁，形分聚散，类别死生也；

  戊寅己卯对戊申己酉，城头大驿，东南西北，坤艮正位也；

  丙辰丁巳对丙戌丁亥，沙中屋上，干湿互用，变化始终也。

  圆看方看，不外旺相死休；因近取远，莫逃金木水火土。以干支而分配五行，论阴阳而大明始终。天成人力相兼，生旺死绝并类。

  呜呼!六十甲子圣人不过借其象以明其理，而五行性情，材质，形色，功用无不曲尽而造化无余蕴矣。”

  然镇元子脸上却很是不以为然，他认为这皆是小道耳，绝不是真正的大道，他说道：“此言差矣！看我道如何！”镇元子把拂尘从左手换到右手，讲出了自己的道：“即當做工夫時，宜絕念忘機，靜心定神；提防動心起念，惟有一靈獨耀，而歸真返樸；此時便易入無為正定，山河大地。十方虛空，盡皆消殞，歸於寂滅。在一靈獨耀境中，不可動心思量，才涉思維，便成剩法。故宜念起即覺之，心動卸止之。心本虛靈不昧，於修靜定工夫中，固須制其外馳；然不可入於昏沉寂滅；宜貫注全神，集中一點，並保其一靈惺惺之境，妄心欲動時，即伏之不動，妄心已動時，即制之不動。要去欲起時，即攝令不起，妄念已起時，即予覺破，令不續起。故謂：「不怕念起，只怕覺遲。」「念起是病，不續是藥。」念念覺破，便自可至無念矣。無念便無心，無心便近道，且亦登堂入室矣。當一心散亂，幻想與雜念紛起，生滅不停時，宜急用斬截法，截斷諸心，打殺萬緣。使心住心位，境住境位，心不外緣而內寂，境不內擾而外靜。及至一塵不染、一念不生時，則自虛靈不昧，澄澄自知，雖寂寂而常惺惺，雖惺惺而常寂寂；一靈獨耀，神光曄煜，而得大自在力。正如郁山主所說在：「我有神珠一顆，久被塵勞關鎖；一朝塵盡光生，照破山河萬朵。」此即為一靈獨耀說法也。修道而能至一靈獨耀，便能「入色界不被色惑，入聲界不被聲惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入觸界不被觸惑，入法界不被法惑。」（臨濟語）無入而不自得也。在此境界中，「言語道斷，心行處滅，」最易體認天理。徹識仁體，明心見性而與道合真。「慎獨」之功，亦即在求能保此一靈獨耀之靈明也。倡「良知」，倡「致良知」，均係此一靜極通神工夫。故日：「心至無心神自定，一靈獨耀遍乾坤。」”

  红云也凑一份热闹，坐在赤色云朵之上讲道：“即做功夫時，心不易制服，亦不易繫住，欲其息諸亂想雜念，入於靜定境中，了不可得。於是而可採行此一工法，使心相依於息。相守於息。息行心行，息住心住，息運心運，息止心息。心息相合，則心息一體。玄門有住息法，止息法，住心法，止心法；乃呼吸控制、氣脈控制、心理控制、精神控制之要道。迄乎萬境皆寂，一念不生，人法兩空，能所雙泯時，使得見性入道，且自有「一陽來復後，天地盡皆春」之境界。此法初入手時，可與「凡息」相依，進乎中乘，可與「胎息」相依，迄乎上乘，可與「真息」相依。真息乃先天息法，似有息而實無息，似無息而實有息，並使此息與天地之息合，而人心亦自與天地之心合矣。行此法切不可用心去依，而以「似在相依似不依，似不依時又似依」為訣竅。修行人，開始亦可由通行之「數息法」與「聽息法」入門，久久純熟，再求次第深入。”

  准提见到这么多人都拿出了自己的道，自己也不能被人小瞧才行，遂道：“人之心無時不動，動則散亂，而萬念紛飛，幻想交織，無時或靜。動一分妄念，則損一分真氣；多一分清靜。即添一分元陽。欲得其本心，全其真陽，則須寂其心，死其心，使一心不動，萬念俱止，心寂則念自止，念止則心自寂。心靜為心，動則為念；念者，人。二心也。一心即正，正者，止於一也；二心即魔，魔者，其鬼如麻似粟也。人之所最難降服者，即此魔心用事。即心為聖，即心為魔；即心是佛，即心是賊。心為賊王，擒賊先擒王，修道先降魔：故丹書首重降心一訣。旨均在降服其心，便能自息而止於靜也。心死則神活，心活則神死。即是為寂心法說教。寂心之法，一者寂其心體，二者寂其心機。心體寂則機自不生，心機寂則念自不起。心殺境則僊，境殺心則凡。此即是教人、心不為境轉，心不為物遷，心不為慾動，心不為理馳；而能轉境轉物，寂慾寂理。佛家戒貪、瞋、癡者，以其足以害心也。故宜萬塵掃盡，一物不留。盡道水能洗垢，誰知水亦是塵，直饒水垢頓除，到此亦須洗卻。這即是教人凡情與聖解俱宜捨卻。柱杖應捨，法亦應捨，以至通體空無；以本來無一物也。人能寂心止念，則自可入於無思無慮、無憂無懼、無欲無為、無念無心之境地，此為三家入聖之要功。故曰：「心中無一物，乾坤自在閒。」

  对境不须强灭，假名权立菩提。色空明暗本来齐，真妄休分两体。

  悟即便明净土，更无天竺漕溪。谁言极乐在天西，了即弥陀出世。善恶一时忘念，荣枯都不关心。晦明隐显任浮沉，随分饥餐渴饮。

  神静湛然常寂，不妨坐卧歌吟。一池秋水碧仍深，风动莫惊尽恁。法法法原无法，空空空亦非空。静喧语默本来同，梦里何劳说梦。

  有用用中无用，无功功里施功。还如果熟自然红，莫问如何修种。我性入诸佛性，诸方佛性皆然。亭亭寒影照寒泉，一月千潭普现。

  小即毫毛莫识，大时遍满三千。高低不约信方圆，说甚长短深浅。本是无生无灭，强求生灭区分。只如罪福亦无根，妙体何曾增损？

  我有一轮明镜，从来只为蒙昏。今朝磨莹照乾坤，万象昭然难隐。妄相不复强灭，真如何必希求。本源自性佛齐修，迷悟岂拘前后。

  悟即刹那成佛，迷兮万劫沦流。若能一念契真修，灭尽恒沙罪垢。”

  正当目光转移到接引身上的时候，接引已经讲道：

  “

  如来本性，原是圆陀陀、光灼灼、净倮倮、赤洒洒的。不色不空，不明不暗，不真不妄。悟之者立地成佛，何须对镜强灭尘情乎？因其人多不悟，诺佛菩萨，假名权立菩提，使人由渐归顿，以证佛果耳。菩提者华言正道，言返邪归正，渐次有悟也。如来禅性如水，体静风波自止。

  兴居湛然常清，不独坐时方是。

  今人静坐取证，不道全在见性。

  性与见里若明，见向性中自定。

  定成慧用无穷，是名诸佛神通。

  几欲究其体用，但见十方虚空。

  空中了无一物，亦无希夷恍惚。

  希恍既不可寻，寻之却成乖失。

  只此乖失两字，不可执为凭据。

  本心尚且虚空，岂有得失能豫。

  但将万法遣除，遣令净尽无余。

  豁然圆明自现，便与诸佛无殊。

  色身为我桎梏，且凭和光混俗。

  举动一切无心，争甚是非荣辱。

  生身只是寄居，逆旅主号毘卢。

  毘卢不来不去，乃知生灭无余。

  或问毘卢何似，只为有相不是。

  眼前业业尘尘，尘业非同非异。

  见此尘尘业业，个个释迦迦叶。

  异则万籁皆鸣，同则一风都摄。

  若要认得摩尼，莫道得法方知。

  有病用他药疗，病差药更何施。

  心迷即假法照，心悟法更不要。

  又如昏镜得磨，痕垢自然灭了。

  本为诸法皆妄，故令离尽诸相。

  诸相离了何如，是名至真无上。

  若要庄严佛土，平等行慈救苦。

  菩提本愿虽深，切莫相中有取。

  此为福慧双圆，当来授记居先。

  断常纤尘有染，却与诸佛无缘。

  翻念凡夫迷执，尽被尘爱染习。

  只为贪着情多，常生胎卵化湿。

  学道须教猛烈，无情心刚似铁。

  直饶儿女妻妾，又与他人何别。

  常守一颗圆光，不见可欲思量。

  万法一时无着，说甚地狱天堂。

  然后我命在我，空中无升无堕。

  出没诸佛土中，不离菩提本坐。

  观音三十二应，我亦当从中证。

  化现不可思议，尽出逍遥之性。

  我是无心禅客，凡事不会拣择。

  昔时一个黑牛，今日浑身是白。

  有时自歌自笑，旁人道我神少。

  争知被褐之形，内怀无价之宝。

  更若见我谈空，恰似浑沦吞枣。

  此法惟佛能知，凡愚岂解相表。

  兼有修禅上人，只学斗口合唇。

  夸我问答敏急，却原不识主人。

  盖是寻枝摘叶，不解穷究本根。

  得根枝叶自茂，无根枝叶难存。

  更逞己握灵珠，转於人我难除。

  与我灵源妙觉，远隔千里之殊。

  此辈可伤可笑，空说积年学道。

  心高不肯问人，枉使一生虚老。

  乃是愚迷钝根，邪见业重为因。

  若向此生不悟，后世争免沉沦。”

  听了西方二位佛祖的佛道，就像是迟暮里的一道钟声，让人如沐春风、一朝顿悟之感。让人不得不佩服西方也有高深的道法，领略了佛道的独特魅力。

  冥河老祖在洪荒这么些年也积攒了些名头，在这次的论道大会上也想展示一下自己，他也跳出来讲道：“山头，绛宫。海底，气血海。盖内息之阖辟在心下肾上腔子里，故以山头海底示其所耳。会神炁于中宫，氤氲不已，如雨露之润泽，是其效也。于此时更要冥心守静，任彼神炁在中宫自升自降，吾自默默观照，久久自到虚极静笃之地。兀的一震，是真阳发动之机。神炁在中宫自升自降，何以还要观照？盖自升自降乃是由神不外驰而产生，如不加观照，神一散则口鼻呼吸又起，落于后天矣。”

  ……

  三千年的时光在论道之中悄然逝去，道法高深那是一场论道大能囊括进去的，只是大家都把自己的道展示出来罢了。当论道只剩下最后一人的时候，所有的人期待的目光投射到了仙君乐毅的身上，看着坐在一方世界的莲花宝座之上的仙君，没有人不会说没有一丝妒忌的感觉，只是仙君对于他们来说实在太神秘了，所以所有的人心里都有一丝的忌惮和戒心。

  仙君看着无数道锐利的目光，好像不把他的身体射穿就誓不罢休似的。仙君不在意地笑笑，也拿出自己的武道：“如是我闻时，佛告须菩提。易筋功已竟，方可事于此。此名静夜钟，不碍人间事。白日任匆匆，务忙衣与食。三餐食既竟，放风水火讫。抵暮见明星，燃灯照暗室。晚夕功课毕，将息临卧具。大众咸鼾睡，忘却生与死。明者独惊醒，黑夜暗修为。抚体叹今夕，过去少一日。无常来迅速，身同少水鱼。显然如何救，福慧何日足？四恩未能报，四缘未能离，四智未现前，三生未皈一。默视法界中，四生三有备，六根六尘连，五蕴并三途，，天人阿修罗。六道各异趋，二谛未能融，六度未能具。见见非是见，无明未能息。道眼未精明，眉毛未落地。如何知见离，得了涅槃意？若能见非见，见所不能及。蜗角大千界，焦眼纳须弥。昏昏醉梦间，光阴两俱失。流浪于生死，苦海无边际。如来大慈悲，演此为《洗髓》。须侯《易筋》后，每于夜静时，两目内含光，鼻中运息微，腹中宽空虚，正宜纳清熙。朔望及两弦，二分并二至，子午守静功，卯酉干沐浴。一切惟心造，炼神竟虚静。常惺惺不昧，莫被睡魔拘。夜夜常如此，日日须行持。惟虚能容纳，饱食非所宜。谦和保护身，恶疠宜紧避。假惜可修真，四大须保固。柔弱可持身，暴戾灾害逼。渡河须用筏，到岸方弃诸。造化生成理，从微而至著。一言透天机，渐进细寻思。久久自圆满，未可一蹴企。成功有定限，三年九载余。从容在一纪，决不逾此期。心空身自化，随意任所之。一切无挂碍，圆通观自在。隐显度众生，弹指超无始。待报四重恩，永减三途苫。后人得此经，奉持为宗旨。择人相授受，叮咛莫轻视。

  宇宙有至理，难以耳目契。凡可参悟者，即属于元气。气无理不运，理无气莫著。交并为一致，分之莫可离。流行无间滞，万物依为命。穿金与造石，水火可与并。并行不相害。理与气即是。生处伏杀机，杀中有生意。理以气为用，气以理为体。即体以显用，就用以求体。非体亦非用，体用两不立。非理亦非气，一言透天机。百尺竿头步，原始更无始。悟得其中意，方可言洗髓。

  元气久氤氲，化作水火土，水发昆仑巅，四达坑阱注。静坐生暖气，水中有火具，湿热乃蒸腾，为雨又为露。生人又生物，利益满人世。水久澄为土，火乃气之燠2。人身小天地，万物莫能比。具此幻化质，总是气之余。本来非我有，解散还太虚。生亦未曾生，死亦未曾死。形骸何时留，垂老后天地。假借以合真，超脱离凡类。参透《洗髓经》，长生无尽期。无假不显真，真假浑无际。应作如是观，真与假不二。四大假合形，谁能分别此。

  万物非万物，与我同一体。幻出诸形相，辅助成生意。有人须有物，用作衣与食。药饵及器皿，缺一即不备。飞潜与动植，万类为人使。造化思何鸿，妄杀即暴戾。蜉蝣与蚊蝇，朝生暮死类。龟鹤糜与鹿，食少而服气，竟得多历年，人何不如物，只贪衣与食，忘却生与死。苟能绝嗜欲。物我皆一致。

  凡夫假作真，美衣为体饰，徒务他人观。美食日复日，人人皆如此。碌碌一身事，不暇计生死。总被名利牵，一朝神气散。油尽而灯灭，身尸埋圹野。惊魂一梦摄，万苦与千辛，幻境无休歇。圣人独认真，布衣而蔬食，不贪以持己，岂为身口累。参透天与地，与我本一体。体虽有巨细；灵活原无异。天地有日月，人身两目具。日月有晦明，星与灯相继。纵或星灯灭，见性终不没。纵成瞽目人，伸手摸着鼻。通身俱是眼，触着知物倚。此是心之灵，包罗天与地，能见不以目，能听不以耳。心若能清净，不为嗜欲逼。自知原来处，归向原来去。凡夫与圣人，眼横鼻长直。同来不同归，因彼多外驰。若能收放心，提念生与死。趁此健身驱，精进用心力。洗髓还本原，凡圣同归一。”

  此道一出，众人皆惊。不是太高深，而是简单却能够直指大道真理。让人都明白了道不是晦涩难懂就是道，而是大道至简。

  这一下子，让所有的人都见识了这个名不见经传的混元仙君，没有人敢再小瞧于他。

  而仙君的道演练完毕，又是过了一千年的岁月。所有的人都回去领悟自己的道还有吸收其他大神通者的道，所以讲道完毕全都鸟散巢空，各自回到了自己的道场闭关起来。

  而洪荒也就此暂时地平静了下来，而洪荒的两大势力也经过这一场战役伤筋动骨，急需休养生息，不宜大动干戈，所以这一时期洪荒竟然出现了前所未有的繁荣发展的壮观景象。